非父權(quán)的小宗法模式，母權(quán)為主“舅權(quán)”為輔，男女平等的觀念根深蒂固，或因規(guī)模過小也未形成更上位的集權(quán)，在這種和平的氛圍下也少有暴力的競爭關(guān)系，呈現(xiàn)出大家都滿意的“田園詩”狀態(tài)。但強大的漢族父權(quán)文化以一種劣幣驅(qū)逐良幣的方式入侵，也把摩梭純天然的文化攪渾?？此聘咚降纳a(chǎn)力和“好”的生活方式被引入，但是也深深打下了父權(quán)烙印，加深了依附關(guān)系（婚姻制度“與外界”社會分工為表現(xiàn)形式）的束縛。問題在于，生產(chǎn)力水平較落后，但是進步緩慢又怎樣，人類文明本就有進有退，真善美才是應(yīng)該保留的火種。技術(shù)進步生活便利只不過是虛無的泡沫，沒有探索真理的技術(shù)發(fā)展只是貪婪的自掘墳?zāi)埂[脫父權(quán)和宗法依附是文明進步（變化）的一條道路，當然對于漢族人來說更是如此，走出父權(quán)走出宗法走出依附走出秦制。